伯夷问题：道德自足与历史书写   尉学斌 罗 莉

司马迁《李将军列传》发微   骆 耕

河洛诠释史中的方圆同构观及其数理基础   柳思琪

译　丛

亚历山大与佛教   [比利时]艾蒂安·拉莫特/辛 放 何启文 译 朱成明 校

柏拉图与尼采论死亡——柏拉图《斐多》导论   [美国]迈克尔·戴维斯/滑骐印 译

忒奥格尼斯论教与学——为何柏拉图《美诺》中苏格拉底会引用他的诗   [斯洛伐克]马图什·波鲁布亚克/张芳宁 译

书　评

哲人的虔敬与正义——施特劳斯的《游叙弗伦》解读   姚啸宇

Abstracts

《古典学研究》征稿启事

注：前往“国家哲学社会科学文献中心”网站（www.ncpssd.cn）可免费全文下载本刊文章。

摘　要

苏格拉底教育青年的中间道路

赵宇飞

（波士顿学院政治学系）

在《回忆苏格拉底》第四卷，色诺芬通过记叙苏格拉底与欧蒂德谟的对话，展示了苏格拉底式教育相对完整的面貌和各个步骤，并称此为教育青年的中间道路。色诺芬记叙苏格拉底与欧蒂德谟的对话，为的是替苏格拉底被控败坏青年辩护。柏拉图与色诺芬有诸多不同，但在三篇有阿尔喀比亚德出场的对话中，柏拉图对其堕落和败坏原因的判断与色诺芬非常相似。两者都认为败坏之源在于雅典民主政治，而非苏格拉底。不过，柏拉图的苏格拉底会谈论最高的辩证法，而色诺芬的苏格拉底则更为节制，在神明问题上缄口不言，体现了色诺芬对柏拉图的隐晦批评。

▲ 《苏格拉底教导年轻人》，让·西蒙·贝泰勒米  绘，1784年

法国兰斯艺术博物馆  藏

色诺芬《治家者》中的好人与既美且好之人

许　越

（中国人民大学文学院）

色诺芬在《治家者》中呈现了两种人格理想：一种是以伊斯霍玛霍斯为代表的既美且好之人/绅士，一种是以苏格拉底为代表的好人/哲人。色诺芬并非仅仅对比两种生活方式，更意在展现“既美且好之人”与“好人”之间的张力、重叠或某种潜在互补性。城邦眼中的“既美且好之人”依赖外在荣誉与物质成就，但其公共实践亦蕴含某种德性追求；好人以内在德性和灵魂自足为根本，但不应也无法完全脱离城邦生活。《治家者》展示出色诺芬对“既美且好”这一传统理想的深刻反思。

▲ 牛津版《色诺芬全集》第五卷（收入《治家者》《雅典的收入》等）书影，1920年

西塞罗著作中的“智慧”概念

何博超

（中国社会科学院哲学研究所）

西塞罗哲学中最高的智慧（sapientia）概念意蕴纷繁，有着不同的来源，因而颇为难以捉摸：它既包含了罗马人的传统理解，也带有智术师派、柏拉图主义、漫步学派和廊下派的希腊哲学色彩。在西塞罗的哲学和修辞学著作（如《论演说家》《演说家》《论善恶之极》《图斯库路姆论辩集》《论义务》等）中，这一概念的不同路向汇聚到一起。只有结合西塞罗的彻底怀疑论倾向，我们方能理解，实际上他提出了一种独特的“元智慧”概念。 

▲ 西塞罗（前106—前43）像，法国子爵城堡 藏

金嘴狄翁的流亡与和谐政制

程茜雯

（上海师范大学人文学院）

金嘴狄翁声称，自己流亡前曾从德尔菲神庙求得神谕：“继续热心地做你眼下从事的事业，直至你到达大地之极。”应神谕所言，狄翁在流亡过程中完成自我教育转变为哲人，获得传授爱智教诲的能力和使命。流亡结束后，金嘴狄翁在比缇尼阿地区推动和谐政制，践行哲人应追求的善治。这一神谕证成的高潮是狄翁成为帝王师，向图拉真传授王政教诲，希望借罗马皇帝之手实现古希腊的政制理想，建立与神王宙斯的神圣秩序对应的现世秩序。这一王政教育以失败告终，尽管如此，狄翁也已然以不懈的努力践行使命，实现了他的流亡神谕。

▲ 希腊德尔菲神庙遗址

彼特拉克的旅人书写与现代自我的“双重面孔”

刘远鹏

（中山大学博雅学院）

作为文艺复兴早期“自我意识”萌芽的典范，彼特拉克的思想体现了人文主义的复杂面向，其中廊下派哲学与基督教奥古斯丁主义之间的共轭与分歧构成了最大张力。在《登风涛山》《秘密》等作品中，彼特拉克试图调和“德性”与“皈依”，以“自我”为基点面对命运的不确定性，由此重构人与世界、自我与上帝的关系。然而，这种双重向度的探索不仅未能疗愈他的心灵疾病，反而使他陷入漂泊无依的境地。正是这种未完成的自我认识使彼特拉克成为早期现代思想史的关键坐标——他既助推了中世纪晚期主体性革命的展开，又为现代自我意识埋下了分裂的隐患。彼特拉克的困境不仅揭示了人文主义的内在矛盾，更提供了理解现代自我起源的一条可能路径。 

▲ 彼特拉克（Francesco Petrarca，1304―1374）

伯夷问题：道德自足与历史书写

尉学斌 罗 莉

（绵阳师范学院文学院；四川大学哲学系）

作为儒家核心概念之一的“仁”具有鲜明的实践特征，而“求仁”的具体实践行为在历史中则往往呈现为复杂的道德纠葛。《论语》中的伯夷问题就是显著例子。《史记·伯夷列传》持续追问这一问题，并转换为对天道的思考，以明确仁道实践与具体历史境况的复杂关系：历史并不能为道德行为提供意义保障，而是需要历史的叙述者凭靠道德力量为“求仁”行为辩护。孔子的《春秋》通过笔削历史来褒贬善恶，形塑了中国古典史学的德性意识。《史记》继承《春秋》心志，为中国式的历史书写树立了典范。

▲ 明代仿李唐《采薇图》（图中人物为伯夷、叔齐）

美国弗利尔美术馆  藏

司马迁《李将军列传》发微

骆 耕

（南京大学文学院）‍‍

对司马迁笔下李广形象的理解涉及其天道观，而对其天道观的各种前理解又往往模糊了他塑造李广形象的意图。通过明暗线索的交织和史家笔法的运用，司马迁将人物的心性和命运相互勾连，呈现出一个多层面貌的李广。探究天人关系意味着探究个体命运中的必然与偶然要素如何相互交织。司马迁要考察人物心性在“天意”与“人事”的综合作用下导致的命运结果。既不是“天道”的报应论，也不是“天命”的偶然性，而是天人交际处的紧张活动构成的冲突场域，才是李广形象展现出的史家之“天”。

▲ 李广射石图，王宏喜 绘

河洛诠释史中的方圆同构观及其数理基础

柳思琪

（中山大学哲学系）

在河洛解释史中，有一条以方圆为核心的诠释脉络，经江永等人的数学化推进，原本分别对应于河洛的圆与方转变为方圆同构的样态。这种方圆同构的诠释思路同样隐含在刘牧对《河图》的理解中，这意味着以方圆同构为表象的方圆、天地、时空相互依存的整体性结构，是八卦得以确立的自然哲学基础，它们本身含摄自然之理，乃万事万物规定性之来源。厘清以方圆为脉络的河洛诠释，有助于理解刘牧《河图》画卦说背后的数理原则，以及北宋哲人如何基于自然之理重建知识体系和思想秩序。

▲ 刘牧《易数钩隐图》书影

清代通志堂刊本，美国哈佛大学图书馆 藏

亚历山大与佛教

[比利时]艾蒂安·拉莫特

辛 放 何启文 译 朱成明 校

▲ 希腊式佛教风格的释迦牟尼立像，东京国立博物馆  藏

柏拉图与尼采论死亡

——柏拉图《斐多》导论

[美国]迈克尔·戴维斯

滑骐印 译

▲ 文艺复兴时期的《斐多》手稿

忒奥格尼斯论教与学

——为何柏拉图《美诺》中苏格拉底会引用他的诗

[斯洛伐克]马图什·波鲁布亚克

张芳宁 译

▲ 来自维奥蒂亚地区的基里克斯杯图案，公元前 500 年

图中一位会饮者正在吟唱忒奥格尼斯某首诗的开篇句

哲人的虔敬与正义

——施特劳斯的《游叙弗伦》解读

姚啸宇

（中国社会科学院大学政府管理学院）

▲ 《列奥・施特劳斯论柏拉图〈游叙弗伦篇〉：1948 年笔记（附讲义及评论文章）》

宾夕法尼亚州立大学出版社，2023年

刊物简介

《古典学研究》（国内统一连续出版物号：CN10-1927/I1）于2023年秋经国家新闻出版署批准创办并公开发行，由中国社会科学院主管，中国社会科学院外国文学研究所、社会科学文献出版社主办，《古典学研究》编辑部编辑，社会科学文献出版社出版。

《古典学研究》以解读中外古典文明的传世经典为主，兼及其他相关研究，打通文史哲的藩篱，旨在促进我国学界对中外古典文明的深入认识，加强古典文明互鉴，建设立足于中华文明伟大复兴的古典学研究。

《古典学研究》在栏目设置方面坚持学术传承与学术创新相结合的原则，围绕办刊宗旨，设置“论文”“译丛”“书评”等栏目。

《古典学研究》自2025年起改为季刊，16开本，每期总字数约20万字，在国内外公开发行。以全国普通高校、科研院所、党校、军队院校、党政机关、企事业单位等从事古典学研究或中国古代文学研究、古典哲学研究、古代史等相关专业的教师、科研人员、在读研究生、本科生及其他相关人员为主要读者群体。

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